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《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。


詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。（背诵）

情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。按《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。欲以照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近於詩。”先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。


故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。


然則〈關雎〉〈麟趾〉之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。〈鵲巢〉〈騶虞〉之德，諸侯之風也。先王之所以教，故繫之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以〈關雎〉樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是〈關雎〉之義也。

　【注解】志之所之也：心志，志意。全句是说，诗是用来抒发心志怀抱的。永歌：长歌，长声歌唱。声成文谓之音：文指五声之调（宫商角徵羽五声）。音，音乐。其政乖：指政治不正常。风：根据上文，这里指教化臣民，并且表达臣民心声，讥刺上政。主文而谲(jué)谏：谲谏，指对统治者谏劝时不直言过失，隐约其词，使之自己省悟。全句是说，谏劝时说话要文雅宛转，不直陈过失。变风变雅：一般说来指《诗经》的《国风》和《大雅》、《小雅》里一部分反映周朝政治衰乱时的诗篇。国史：这里指周王室的史官。古代有学者认为《诗》三百篇是由国史采集的。“吟咏情性，以风其上”：这里意思是说，国史选择“吟咏情性”之诗，用以讽喻上面的统治者。达：明达，明晓。事变：指上文所说的“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”的变化。旧俗：这里指以前王政兴盛时的情景。“是以一国之事，系一人之本，谓之风”：一人，指诗作者。诗虽本为一人所作，反映的也往往是一人的内心感受，但却代表了一国之人的思想感情，所以虽是一人之作，但一国的大事却借以表达出来了。统治者可以借此一人之诗教化一国之民，故曰“是以一国之事，系一人之本，谓之风。”“言天下之事，形四方之风，谓之雅”：雅，正的意思，雅乐就是正乐，是相对于地方音乐而言的。诗人总括叙述天下之事，搜集四方的风诗，以之推行天子之政，使天下归之于正，这样的诗称之为雅。“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉”：《毛诗序》以政事的大小解释“小雅”“大雅”之所由分，并不正确，一般认为，“小雅”“大雅”之分是根据时代先后，“小雅”时代较“大雅”为晚，已经明显受到民歌（风诗）的影响，已经不那么雅，故称“小雅”，而原来的则称“大雅”。“四始”：从《毛诗序》看，当指指《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》。又，《史记·孔子世家》：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”“四始”说没有什么根据，也没有什么意义。

　　【译文】《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。

　　诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。

　　情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。

　　所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。