主题是运用马克思注意的\"为我而存在关系\"来分析当今的环境问题 ,非常感谢

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在中国古代的思想家里,有关治国安邦和人生伦理的思想,也有一个共同的特点,就是将他们的思想观念与自然现象联系起来,其中以老子的思想尤为明显.作为老子思想出发点的"道",与西方思想家讲的"自然"十分接近.老子思想的核心是一切都是自然发生的,人不能违背自然,妄自作为,"德"应该顺从"道",人应顺应自然,自然无为.此后,中国古代的元气论,道统论,阴阳理论,天人合一,三才,四象,五行,八卦等等,都蕴含着对人与自然,社会关系的丰富认识,尤其是"三才"理论把天地人作为宇宙间并列的三大要素,又把它们联结为一个整体,突出地体现了中国传统的"有机统一的自然观",代表了中国古代人民对人与自然关系认识所达到的水平.由于有了"三才"理论的指导,早在先秦时代就出现了认真保护和合理利用自然资源的理论和实践,中国还因此拥有居于古代世界前列的发达的传统农业,支撑了灿烂的长期延续而没有中断过的中国古代文明.在正确处理人与自然的关系,实现可持续发展发展方面,我们有不少至今仍有生命力的好的经验,这是前人留下的弥足珍贵的遗产.
马克思吸取了人类文化的优秀成果,创造了实践的本体论.按照马克思的观点,实践是人的存在方式,在实践中,人是以物的方式去活动并同自然发生关系的,得到的却是自然或物以人的方式而存在,即自在自然转化为人化自然,自在之物转化为"为我之物".换言之,实践使人与自然的关系成为一种"为我而存在"的关系.这种"为我而存在"的关系是一种否定性的矛盾关系:人类要维持自己的存在,即肯定自身,就要对自然进行否定性的活动,即改变自然界的原生态,使之为成为"人化自然","为我之物"."整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程".在这个过程中,人不仅同自然之间进行物质变换,而且为了实现这种物质变换,人与人之间必然进行活动互换.人与人的关系建立在人与自然关系的基础之上,反过来,人与人的关系又制约着人与自然的关系.自然的"人化"是在社会之中而不是在社会之外进行的.正是在这个意义上,马克思认为,"自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的","只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础".同时,在人与自然之间的物质变换过程中又交织着物质与观念的转换.这是因为,实践所引起的人与自然之间的物质变换离不开具体的目的."劳动过程结束时得到的结果,在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着,即已经观念地存在着."与自然运动过程不同,实践活动过程不是一般的原因——结果的转化过程,而是目的——结果的转化过程,即目的作为环节插入客观的因果链条中,作为一种特殊的原因而起作用.更重要的是,在这种特殊的因果关系中,目的作为原因并不是指向过去,而是指向未来.所以,人的实践活动并不是单纯为过去的事物所制约,同时还为未来的事物所制约;并不是单纯适应规律,同时"赋予这些运动以预先规定的方向和范围".正是在这个意义上,维护健康长江的新时期治江思路明确提出,一方面人类在发挥能动性的同时,充分尊重长江的河流演变规律及其与相关生态系统的关系,实现主体尺度与客体尺度的统一,协调好人与水的关系;另一方面要自觉处理好当代人之间以及当代人与后代人的关系,特别要处理好不同利益群体在水资源占有,开发,利用和分配上的利益对立和分化,自觉平衡代内利益与代际利益,既要促进当代利益群体(包括区域群体)之间的社会公平,也要为子孙后代留下一条健康的长江.